中武当道场所供奉的主神是：真武大帝，与武当山一脉相承，为道教名山。为了便于了解道教的基本内涵，在这里将道教的形成及基本信仰略加阐述。

　　道教是我国固有的宗教，有数千年的发展史，其丰厚的历史底蕴无可言表。它起源于黄帝集成于老聘。庄子、列子、文子、庚桑子等人，是老子哲学思想的阐述者。总的来说，它是由殷商时代的鬼神崇拜、战国时的黄老哲学和两汉时“方仙道”的合流所演变来的。“道教”一词在我国东汉以前诸子百家都用，诸子百家无不将其思想理论称共为“道”。以其“道”教化人，称之为“道教”。儒家宣扬孔子，“以尧、舜、禹、汤文武之道教天下”。西汉初崇尚黄老清静无为之道，到了东汉，由于人们对黄帝、老子的崇拜神化，“黄老道”逐渐向神秘的宗教化转化。东汉顺治年间张道陵创立“五斗米道”，奉老子为教主，以老子《五千文》为主要经典，于是道教逐渐形成。

　　“道教”一词则始于《老子想尔著》。东汉灵帝在位时张角的“太平道”为最早道教的另一派别，他奉《太平清领书》为主要经典，以善道教化，符水治病，徒众数十万。到了东晋建武元年，葛洪撰《抱朴子》内篇，整理并阐述战国以来神仙方术理论，丰富了道教的思想内容。南北朝时，北魏太平真君嵩山道士寇谦之在崇信道教的魏太武帝支持下，自称奉太上老君旨意，重新清理道教，除去三章伪法，钱米杂税和男女合和之气，制定诵戒新法，改直诵为韵诵，是为北天师道教。

　　在南朝，则有庐山道士陆修静“祖述”三章，“弘衍二葛”整理三洞经书，编著斋戒仪范，道教的理论和组织形成，因而愈加完备，是为南天师道。

　　唐高宗以老子为李氏祖先，上封“太上玄元皇帝”尊号，命诸州各建观一所。玄宗令士庶家藏《老子》一本。宋真宗命王钦若、张君房等编辑《道藏》，大建宫观。宋微宗自称“教主道君皇帝”诏告天下，访求道教仙经，刊行全藏，又命太学置《道德经》、《列子》传世，一时道教大盛。唐宋江以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，到元代归并于以符为主的“正一派”中。

　　金元大定七年王重阳在山东宁海创立以“道”为主兼隔儒、释的全真道，金元之际，又有刘德仁“大道教”（后称真大道教）和萧抱珍创立的“太一道”均行之于河北，历时不久即烟没无闻。惟以王重阳之徒邱处机见重于元太祖而盛极一时。以后，道教正式分为“正一”和“全真”两大教派。明代仍继续流传，至清逐渐少行。

　　道教的基本信仰是老子之“道”和“德”。认为“道”是虚无之系，显化之根，神明之本，天地之源，万物以之生，五行以之成。宇宙、阴阳、万物都是由它所化生。“道”是指宇宙的本体和自然规律，“德”是指万物所含有的特性。

　　道教对老子子“道”在早期道教经书《太平经》中就贯穿于经义之中，“大”、“一”、“元”等名，皆指“道”而言。如《太平经》说：“元恍惚自然共凝成一，名为天也；分而生阴成也，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也”。所以说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《老子想尔著》也说“一者道也”，既在天地外，又在天地间，且往来人生中。又说：“一”，“散形为气，聚形为太上老君”。所以，道教所崇奉的至尊天神是由“道”所人格化的神太上老君。

　　道教徒以“道”和“德”为教理教义原则，也是其信仰和行为的总准则，道教教义的中“无为而无不为”，“清静”，“自然”、“寡欲”、“柔弱”、“慈”、“俭”、“让”、“抱一”等等，无一不是从“道”“德”中引申而来。

　　道教的修炼的方法有：内丹，外丹，符，房中，辟谷，导引，存思等。宗教科仪有：斋醮，祈祷，诵经，礼忏等。